一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无嗔，七、无痴， 八、轻安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。

言信者， 于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐 善为业。谓于诸法实事理中，深信忍故；于三 宝真净德中，深信乐故；于一切世出世善深 信有力，能得能成，起希望故。此三种信也。言 心净为性者，谓此性澄淸能净心等，如水淸 珠能淸浊水，故云心净为性也。言精进者， 于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠，满 善为业。谓善品修、恶品断，勇表勝进，简诸染 法；捍表精纯，简净无记。又云勇而无怯、捍而 无惧。言满善者，圆了善事名为满善。故三根 为作善，此名满善，能满彼故。或曰：“《唯识论》言 精进一法，在三根後；《百法》则信後即言。何耶？” 曰：“唯识乃立依次第，此乃因依次第。盖信为 欲依，欲为勤依，故此信後而便言勤，勤即精 进也，但勤通三性，进唯善性摄也。”立依者， 谓根依精进立捨等三，所依四法，立理须合 说，故三根後方说精进。言惭者，依自法力崇 重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。自法 力者，自谓自身，法谓教法，言我如是身、解如 是法，敢作诸恶耶？言愧者，依世间力，轻拒暴 恶为性，对治无愧，止息恶行为业。世人讥诃 名世间力轻，有恶者而不亲，拒恶法业而不 作也。言无贪者，于有、有具无著为性，对治 贪著，作善为业。言有、有具者，上一有字，即三 有之果，有具即三有之因。言无嗔者，于苦、苦 具无恚为性，对治嗔恚，作善为业。言苦、苦具 者，苦谓三苦，苦具者苦因。无痴者，于诸事理 明解为性，对治愚痴，作善为业。言轻安者，远 離粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依 为业。離重名轻，调畅身心名安，谓此伏除能 障定法，令所依止转安适故。言堪任者，有 所堪可，有所任受。言转依者，令所依身心，去 粗重、得安隐故。言不放逸者，精进三根，于 所修断防修为性，对治放逸，成满一切世出 世善事为业。防修者，于所断恶防令不起， 于所修善法，修令增长。言精进三根者，此不 放逸，即四法防修功能，非别有体；或云：“信等 亦有防修功能，何不依立？”曰：“馀六比四，势用 微劣，故不依立。偏何微劣？非善根故，非遍策 故。”言行捨者，精进三根，令心平等、正直，无功 用住为性，对治掉擧，静住为业。言行捨者，乃 行蕴中捨，简受蕴捨故。言令心平等等者，由 捨令心離昏掉时，初心平等，次心正直，後无 功用，此初中後差别之位也。此亦即四法者， 離彼四法，无别相用矣。何知无别？曰：“若能令 静即是四法，若所令静即心等故。”或曰：“既即 四法，何须别立？”曰：“若不别立，隐此能故。”言 不害者，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能 对治害，悲愍为业。谓即无嗔，于有情所不为 损恼，假名不害。无嗔翻对断物命，嗔不害，但 违损恼物害。无嗔与乐，不害拔苦，此二粗相 差别，理实无嗔，实有自体，不害依彼，一分假 立，为显慈悲，二相别故，利乐有情，彼二勝 故。